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荀子在政治思想上为建立统一的封建政权作了理论准备。他十分重视建立新的封建政治制度，因而提出了“隆礼”、“重法”的思想。他的这个“礼”，和孔子所说的“礼”，有了一定的不同，加入了新的内容。首先，礼包括了各种社会的名分规定，“礼者，贵贱有等，长幼有插，贫富轻重皆有称者也。”，其次，礼还包括各种礼节礼仪。最后，礼还表现为各种人伦道德的规定，是人道的终点。“礼者，法之大分，类之纲纪也，故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。”
礼的作用主要在于“分”。“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”礼的重要作用就是把人按照不同的等级团体区别开来，而这种区别，必须靠礼。同时，礼也是人区别于禽兽的标准。
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礼的作用主要在于“分”。“故人之所以为人者，非特以其二足而无毛也，以其有辨也。夫禽兽有父子，而无父子之亲，有牝牡而无男女之别。故人道莫不有辨。辨莫大于分，分莫大于礼，礼莫大于圣王。”礼的重要作用就是把人按照不同的等级团体区别开来，而这种区别，必须靠礼。同时，礼也是人区别于禽兽的标准。
荀子在隆礼的同时，也看到由于人性为恶，教化不足以保证任何人任何时候都是善的，因此出路就是赋予礼义以强制性，迫使人们必须去执行，这就是“重法”，也就是“援法入礼”。荀子说：“隆礼至法则国有常”、“道之与法也者，国家之本作也。”、“治之经，礼于刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既治四海平。”
韩非子是法家思想的集大成者，他身处战国末期，诸国争雄，战乱不断的时代背景下，所以其思想的落脚点就是要富国强兵，最重要的方法就是要以法治国，这也是韩非子思想的核心内容，他认为“奉法者强则国强，奉法者弱则国弱”，突出表现了法治对于富国强兵的重要性。
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